12. März: Dritter Fastensonntag

Meine Lieben, heute möchte ich mit Ihnen eine interessante Betrachtung teilen, die das St. Paul Center in Steubenville zur Verfügung stellt. Ich übersetze Ihnen den Text im Folgenden:

Sie wissen, dass wir in der Fastenzeit „in Fahrt kommen“, wenn das Lektionar mit den langen Lesungen aus dem Johannesevangelium (Johannes 4, 9, 11) beginnt. Die Kirche wendet sich zu diesem Zeitpunkt des liturgischen Kalenders diesen Texten aus dem Johannesevangelium zu, weil Johannes in vielerlei Hinsicht ein mystagogisches Dokument ist, ein Evangelium, das uns tiefer in die Geheimnisse, das heißt in die Sakramente, einführen soll. Wenn man nicht in die Sakramente eingeweiht ist, bleibt Johannes in vielerlei Hinsicht ein geschlossenes Buch. Ich kann dies aus eigener Erfahrung bestätigen. Obwohl ich mein namensgebendes Evangelium immer mehr geliebt habe als jeden anderen Teil der Heiligen Schrift, habe ich in meiner Zeit als evangelischer Pfarrer praktisch nie daraus gepredigt. Ich war begeistert von den Worten und fasziniert von den dahinter stehenden Realitäten, aber ich war mir nicht sicher, was die Anwendung von Texten wie Johannes 4 oder Johannes 6 bedeutete. Das Problem lag darin, dass ich als Christ außerhalb der sichtbaren Kirche nur teilweise in die Sakramente eingeweiht war. Da ich die Sakramente nicht erlebt hatte, konnte ich nicht erkennen, wann Jesus von ihnen sprach. Auch in diesen Tagen der Fastenzeit wendet sich die Kirche Johannes zu, denn sie bereitet die Katechumenen auf die Einweihung in die Sakramente vor, und die ausgewählten Texte sind eine Art Sakramentenkatechese, vor allem in Bezug auf die Taufe, deren feierliche Feier einen so zentralen Teil der Osterliturgie bildet. Die Taufkatechese beginnt an diesem Wochenende mit den Lesungen, die in Johannes 4 gipfeln. Ex 17,3-7; Ps 95; Röm 5,1-2.5-8. Nun zum Evangelium:

Diese Geschichte ist so voll von Hochzeitsbildern, dass es schwierig ist, sie alle zu untersuchen. Da ist zunächst einmal die Tatsache, dass Jesus diese Frau an einem Brunnen trifft. Das kommt im Alten Testament dreimal vor: Auf diese Weise lernten die Patriarchen ihre Frauen kennen. Denken Sie an Isaak und Rebekka; Jakob und Rahel; Mose und Zippora. Bedingt durch die alttestamentlichen Erzählungen erwarten wir eigentlich, dass eine Frau auftaucht, sobald Jesus sich an den Brunnen setzt, und das tut sie auch! Als nächstes bittet Jesus diese Frau aus Samaria um etwas zu trinken. Beachten Sie: Die Bitte um ein Getränk war das Zeichen, das Abrahams Diener benutzte, um festzustellen, ob Rebekka die von Gott vorgesehene Braut für Isaak war (Gen 24,14). Interessanterweise ist die einzige andere Stelle im Johannesevangelium, an der Jesus um etwas zu trinken bittet, am Kreuz. Die geistlichen Schriftsteller sagen: „Ihn dürstet nach unserer Liebe“. Ich glaube, das ist mehr als ein frommes Axiom. In beiden Fällen, in denen Jesus im Johannesevangelium um etwas zu trinken bittet, handelt es sich in Wirklichkeit um eine Einladung zur Gemeinschaft mit ihm selbst. Es ist eine Aufforderung an uns, ihm einen Akt der Nächstenliebe zu erweisen, einen Akt der Liebe, und auf diese Weise in die Beziehung der Liebe einzutreten, die er für uns vorgesehen hat. In Johannes 4 erscheint Jesus als ein Fremder, ein unbekannter Reisender, der von den Strapazen der Reise ausgedörrt ist. In Johannes 19 erscheint er als verurteilter Verbrecher, der kurz vor dem Tod steht. Können wir Christus in den Fremden, den Durstigen, den Armen, den Verurteilten, den „Randständigen“ unseres Lebens erkennen? „Ich war hungrig und ihr habt mir zu essen gegeben, ich war durstig und ihr habt mir zu trinken gegeben, ich war fremd und ihr habt mich aufgenommen, ich war nackt und ihr habt mich bekleidet, ich war krank und ihr habt mich besucht, ich war im Gefängnis und ihr seid zu mir gekommen“. (Mt 25,35-36). Jesus und die Frau setzen ihr Gespräch fort und beginnen, über Wasserbrunnen zu sprechen. An einer Stelle sagt Jesus: „Das Wasser, das ich ihm geben werde, wird in ihm zu einer Quelle des Wassers werden, das zum ewigen Leben quillt.“ Dies ist eine subtile Anspielung auf Hohelied 4,15, wo der Bräutigam seine Braut eine Quelle lebendigen Wassers nennt. Wenn wir das Wasser Jesu (den Heiligen Geist durch die Taufe) empfangen, treten wir in eine bräutliche Beziehung zu ihm ein. Schließlich wird das Thema Ehe ausdrücklich angesprochen, als Jesus die Frau auffordert, ihren Mann zu rufen und zurückzukehren. „Ich habe keinen Mann“, antwortet sie, und Jesus antwortet: „Du hast recht, wenn du sagst: ‚Ich habe keinen Mann‘. Denn du hast fünf Ehemänner gehabt, und der, den du jetzt hast, ist nicht dein Mann“. Es handelt sich um eine Frau mit einer bewegten Lebensgeschichte, was zweifellos der Grund dafür ist, dass sie mittags zum Brunnen kommt, um den anderen Frauen in der Stadt zu entgehen, die zu den üblichen Tageszeiten kommen. Aber die persönliche Geschichte der Frau ist ein Symbol für die Geschichte ihres Volkes. Schließlich ist sie eine Frau aus Samarien. Die Samariter waren gemischte Nachkommen des armen Volkes im Norden Israels (das 722 v. Chr. von den Assyrern zurückgelassen wurde) und von fünf fremden Völkern, die von ihren Eroberern eingeschleppt wurden und mit denen die Israeliten Mischehen eingingen und auch ihre Götter anbeteten. Nachdem die Judäer in den späten 500er Jahren v. Chr. nach Jerusalem zurückgekehrt waren, gaben die nördlichen Samariter nach und nach die Verehrung anderer Gottheiten auf und kehrten zur Verehrung JHWHs, des Gottes Israels, zurück, aber sie taten dies nicht gemäß dem Bund mit David, wonach Jerusalem der Ort der Anbetung war (Ps 132,13). Sie bauten ihren eigenen Tempel auf dem Garizim und versuchten, mit Gott in Beziehung zu treten, ohne die richtige Form des Bundes einzuhalten. Wie nennen wir es heute, wenn ein Paar zusammenlebt, aber nicht in einer Bundesbeziehung steht? Sehen Sie die Verbindung zu Joh 4,18? Die Erfahrung der Frau spiegelt die ihres Volkes wider. Das Volk Nordisrael, ihre Vorfahren, verließen ihren Mann – Gott – bereits in 1 Kön 12 (siehe auch Hos 1-3, alles Orakel, die an Nordisrael gerichtet sind!). Nun ist JHWH, der Bräutigam Israels, zurückgekehrt, um das Volk von Samaria zu umwerben, wie er es vor langer Zeit angekündigt hatte. Er ist erfolgreich. Nicht nur die Frau, sondern auch die Stadtbewohner glauben, dass er der Messias ist: „Wir wissen, dass dies wirklich der Retter der Welt ist.“
Durch diesen ganzen Prozess zieht sich das Thema des lebendigen Wassers Gottes. Wenn die Lesungen in dieser Woche in uns eine Sehnsucht nach unserer eigenen Taufe wecken, ist das gut so. Wir brauchen jedoch keine erneute Taufe, um den Geist und die Gnaden zu erwecken, die vielen von uns vor so langer Zeit gegeben wurden. Die Sünde hat das lebendige Wasser ausgetrocknet, es ist eine gute Woche, um einen Termin für die Beichte zu vereinbaren, jenes andere Sakrament, das die Väter und Ärzte als eine Art Erneuerung der Taufe betrachten. In den Lesungen für diesen Sonntag sehen wir ein Zusammenspiel der Themen Wasser, Taufe, Gemeinschaft und Liebe. Jesus bittet uns um einen Trank, ein greifbares Zeichen der Liebe von uns. Wenn wir es geben, treten wir in die Gemeinschaft mit ihm ein, eine Beziehung der Liebe, die durch den Empfang des „Trankes“ der Taufe feierlich wird, die wiederum unsere Herzen mit seiner Liebe, der Liebe des Heiligen Geistes, erfüllt. Von dieser Liebe erfüllt, sind wir motiviert, den Armen, den Durstigen, den Ausgestoßenen, in denen wir Jesus sehen, einen „Becher mit kaltem Wasser“ zu reichen. Die innere geistliche Gemeinschaft, die Sakramente und die konkreten Taten der Nächstenliebe und der Barmherzigkeit sind miteinander verwoben.

Hier kommen Sie zum englischen Original mit der gesamten Auslegung: https://stpaulcenter.com/give-me-a-drink-the-third-sunday-of-lent/

Hier können Sie meine Auslegung zum dritten Fastensonntag nachlesen: https://magstrauss.com/2020/03/15/3-fastensonntag/

Ihre Magstrauss