Heute ist das Fest des Evangelisten Markus. Im Neuen Testament gibt es so einige Personen, die mit ihm identifiziert werden könnten. Dies setze ich in meinem Artikel ebenfalls voraus: Die Person, die in der Apostelgeschichte als Johannes Markus bezeichnet wird (12,12, 25; 15,37), nur Johannes (5,13) oder Markus (15,39), identifiziere ich mit dem Markus, der von Paulus (Kol 4,10; 2 Tim 4,11; Phlm 24) und von Petrus (1 Petr 5,13) erwähnt wird. Ihre Identität wird von keinem nennenswerten antiken Schriftsteller infrage gestellt, während sie einerseits durch die Tatsache stark nahegelegt wird, dass der Markus der Paulusbriefe der Vetter des Barnabas war (Kol 4,10), mit dem der Markus der Apostelgeschichte durch ein besonderes Band verbunden gewesen zu sein scheint (Apg 15,37.39); andererseits durch die Wahrscheinlichkeit, dass der Markus, den der hl. Petrus seinen Sohn nennt (1 Petr 5,13), kein anderer ist als der Sohn von Maria, der alten Freundin des Apostels in Jerusalem (Apg 12,12). Dem jüdischen Namen Johannes wurde das römische Pronomen Markus hinzugefügt, und unter diesem Namen war er den Lesern der Apostelgeschichte (15,37) und der Briefe allgemein bekannt. Die Mutter des Markus war ein führendes Mitglied der jungen Kirche in Jerusalem; es war ihr Haus, in das Petrus nach seiner Entlassung aus dem Gefängnis einkehrte (Apg 12,12-13). Als Barnabas und Saulus während der Hungersnot von 45-46 n. Chr. ihren Dienst in Jerusalem beendet hatten, nahmen sie Markus auf ihrer Rückkehr nach Antiochia mit (Apg 12,25). Nicht lange danach, als sie zur ersten apostolischen Reise des Paulus aufbrachen, hatten sie Markus als eine Art Assistenten (Apg 13,5) dabei; aber die Unbestimmtheit und Bedeutungsvielfalt des griechischen Begriffs macht es ungewiss, in welcher Funktion er genau tätig war. Er wurde weder vom Heiligen Geist auserwählt noch von der Kirche von Antiochia delegiert, wie Barnabas und Saulus (Apg 13,2-4), sondern wurde wahrscheinlich von den Aposteln als jemand mitgenommen, der ihnen allgemein helfen konnte. Der Kontext von Apg 13,5 legt nahe, dass er sogar bei der Verkündigung des Wortes half. Als Paulus und Barnabas beschlossen, von Perge aus in das zentrale Kleinasien vorzudringen, verließ Markus sie, wenn er es nicht schon in Paphos getan hatte, und kehrte nach Jerusalem zurück (Apg 13,13). Auf jeden Fall wurde der Vorfall von Paulus nicht vergessen, der sich deshalb weigerte, Markus auf die zweite apostolische Reise mitzunehmen. Diese Weigerung führte zur Trennung von Paulus und Barnabas, und letzterer segelte mit Markus nach Zypern (Apg 15,37-40). Zu diesem Zeitpunkt (49-50 n. Chr.) verlieren wir Markus in der Apostelgeschichte aus den Augen, und wir begegnen ihm im Neuen Testament nicht mehr, bis er etwa zehn Jahre später als Mitarbeiter des Paulus und in der Gesellschaft des Petrus in Rom erscheint. Paulus, der während seiner ersten römischen Gefangenschaft (59-61 n. Chr.) an die Kolosser schreibt, sagt: „Es grüßt euch Aristarchus, mein Mitgefangener, und Markus, der Vetter des Barnabas, von dem ihr Gebote empfangen habt; wenn er zu euch kommt, so nehmt ihn auf“ (Kol 4,10). Zu der Zeit, als dies geschrieben wurde, befand sich Markus offensichtlich in Rom, hatte aber die Absicht, Kleinasien zu besuchen. Etwa zur gleichen Zeit sendet Paulus Grüße an Philemon von Markus, den er als einen seiner Mitarbeiter (Phlm 24) bezeichnet. Die Absicht des Evangelisten, Kleinasien zu besuchen, wurde wahrscheinlich in die Tat umgesetzt, denn Paulus schreibt kurz vor seinem Tod an Timotheus in Ephesus und bittet ihn, Markus abzuholen und mit nach Rom zu nehmen, wobei er hinzufügt: „Denn er ist mir nützlich für den Dienst“ (2 Tim 4,11). Wenn Markus zu dieser Zeit nach Rom kam, war er wahrscheinlich dort, als der heilige Paulus gemartert wurde. In 1 Petr 5,13 lesen wir: „Die Gemeinde in Babylon, die mit euch zusammen auserwählt ist, grüßt euch, und auch Markus, meinen Sohn“. Dieser Brief war an verschiedene Gemeinden in Kleinasien gerichtet (1 Petr 1,1), und wir können daraus schließen, dass Markus ihnen bekannt war. Indem Petrus Markus als seinen „Sohn“ bezeichnet, kann er möglicherweise andeuten, dass er ihn getauft hat. Der Begriff muss nicht mehr bedeuten als eine liebevolle Wertschätzung für einen jüngeren Mann, der vor langer Zeit in Jerusalem zu den Füßen des Petrus gesessen hatte und dessen Mutter die Freundin des Apostels war (Apg 12,12). Was das Babylon betrifft, aus dem Petrus schreibt und in dem Markus mit ihm anwesend ist, kann es keinen vernünftigen Zweifel geben, dass es sich um Rom handelt. So finden wir Markus in Rom mit Petrus zu einer Zeit, als er in den Kirchen Kleinasiens weithin bekannt war. Wenn wir annehmen, dass er nach dem Datum des Kolosserbriefs nach Kleinasien ging, dort einige Zeit blieb und nach Rom zurückkehrte, bevor der erste Petrusbrief geschrieben wurde, sind die petrinischen und paulinischen Hinweise auf den Evangelisten durchaus verständlich und stimmig.
Was die Überlieferung betrifft, so behauptet Papias (Eusebius, Kirchengeschichte III.39) nicht später als 130 n. Chr. aufgrund der Autorität eines „Ältesten“, Markus sei der Ausleger des Petrus gewesen und habe die Lehre des Petrus genau, wenn auch nicht in der richtigen Reihenfolge, niedergeschrieben. Eine weit verbreitete, wenn auch etwas späte Tradition stellt den heiligen Markus als Gründer der Kirche von Alexandria dar. Das Datum, an dem Markus nach Alexandria kam, ist ungewiss. Die Chronik des Eusebius ordnet es den ersten Jahren des Claudius (41-4 n. Chr.) zu und gibt später an, dass der erste Nachfolger des heiligen Markus, Anianus, im achten Jahr des Nero (61-2) auf den Stuhl von Alexandria kam. Damit wäre Markus für einen Zeitraum von etwa zwanzig Jahren Bischof von Alexandria gewesen. Dies ist nicht unmöglich, wenn wir in Übereinstimmung mit einigen frühen Beweisen annehmen, dass Petrus im Jahr 42 n. Chr. nach Rom kam und Markus ihn vielleicht begleitete. Es gibt zwar keinen absoluten Beweis dafür, dass all dies im Widerspruch dazu steht, dass er zu dieser Zeit Bischof von Alexandria war, aber da die Chronologie des apostolischen Zeitalters zugegebenermaßen unsicher ist und wir keine frühere Autorität als Eusebius für das Datum der Gründung der alexandrinischen Kirche haben, können wir vielleicht mit größerer Wahrscheinlichkeit schließen, dass sie etwas später gegründet wurde. Zwischen 50 und 60 n. Chr., einer Zeitspanne, in der das Neue Testament über den heiligen Markus schweigt, gibt es reichlich Zeit für seine Tätigkeit in Ägypten.
In der Vorrede zu seinem Evangelium in den Manuskripten der Vulgata wird Markus als jüdischer Priester dargestellt: „Markus, der Evangelist, der das priesterliche Amt in Israel ausübte, ein Levit von Geschlecht“. Die frühen Autoritäten schweigen jedoch zu diesem Punkt, und es ist vielleicht nur eine Schlussfolgerung aus seiner Beziehung zu Barnabas, dem Leviten (Apg 4,36). Papias sagt unter Berufung auf „den Ältesten“, Markus habe den Herrn weder gehört noch sei er ihm gefolgt. Die spätere Tradition macht Markus jedoch zu einem der zweiundsiebzig Jünger, und der heilige Epiphanius sagt, er sei einer derjenigen gewesen, die sich von Christus zurückzogen (Joh 6,67). Die spätere Überlieferung kann kein Gewicht gegen die früheren Beweise haben, aber die Behauptung, Markus habe den Herrn weder gehört noch sei er ihm gefolgt, darf nicht zu streng ausgelegt werden und zwingt uns nicht zu der Annahme, er habe Christus nie gesehen. Viele sind sogar der Meinung, dass der junge Mann, der nackt aus Gethsemane floh (Mk 14,51), Markus selbst war. Zu Beginn des dritten Jahrhunderts bezeichnet Hippolyt Markus als ho kolobodaktulos, d. h. „mit Stummelfingern“ oder „an den Fingern verstümmelt“, und spätere Autoritäten spielen auf denselben Fehler an. Es wurden verschiedene Erklärungen für den Beinamen vorgeschlagen: dass Markus, nachdem er das Christentum angenommen hatte, seinen Daumen abschnitt, um sich für das jüdische Priesteramt untauglich zu machen; dass seine Finger von Natur aus stumpf waren; dass auf einen Defekt an seinen Zehen angespielt wird; dass der Beiname als metaphorisch zu betrachten ist und „verlassen“ bedeutet (vgl. Apg 13,13). Das Datum von Markus‘ Tod ist ungewiss. Der heilige Hieronymus ordnet ihn dem achten Jahr Neros (62-63) zu, aber dies ist wahrscheinlich nur eine Schlussfolgerung aus der Aussage von Eusebius, dass in jenem Jahr Anianus dem heiligen Markus auf dem Stuhl von Alexandria folgte. Wenn der heilige Markus noch lebte, als 2 Tim geschrieben wurde (2 Tim 4,11), kann er sicherlich nicht 61-62 gestorben sein. Eusebius sagt auch nicht, dass er es tat; der Historiker meint vielleicht nur, dass Markus dann seinen Sitz aufgab und Alexandria verließ, um sich Petrus und Paulus in Rom anzuschließen. Was die Art und Weise seines Todes betrifft, so verleiht die Markus-Akte dem Heiligen die Ehre des Martyriums und sagt, er sei gestorben, als er durch die Straßen von Alexandria geschleift wurde. In der christlichen Literatur und Kunst wird der heilige Markus symbolisch durch einen Löwen dargestellt. Die lateinische und die griechische Kirche feiern sein Fest am 25. April, aber die griechische Kirche begeht auch das Fest des Johannes Markus am 27. September. Der hl. Markus ist Patron von Venedig und der Insel Reichenau; der Bauarbeiter, Maurer, Glaser, Glasmaler, Laternenmacher, Korbmacher, Mattenflechter, Notare und Schreiber; gegen Unwetter, Blitz, Hagel, Krätze, Qualen und unbußfertigen oder jähen Tod; für gutes Wetter und gute Ernte.
Hier die Lesungen des Festes: https://magstrauss.com/2022/04/25/markus-evangelist-fest-2/
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